[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"$fAlCSIVZDSeEE8OHPHBuWUrVS57jH1-d37kNNiRBMtLk":3,"$fKsy6tZ7pLglHnCvTOURl1-V_RibV6ZTOt2vJ0oQ5Q98":78},{"id":4,"title":5,"visible":6,"description":7,"coverUrl":8,"pageCount":9,"publishYear":10,"isbn":11,"language":12,"avgRating":13,"ratingsCount":13,"reviewsCount":13,"readsCount":13,"views":14,"shelvesCount":13,"hasEbook":15,"ebookType":16,"visibleEbook":13,"hasEpub":17,"epubUrl":18,"author":19,"translators":10,"editors":10,"category":10,"publisher":22,"publishers":25,"reviews":30,"authorBio":31,"quotes":35,"relatedBooks":36},245308,"مرايا التأويل: قراءات في التراث السردي",1,"\u003Cp>أصدر مؤخرًا الناقد السعودي الدكتور معجب العدواني كتابا نقديا بعنوان \"مرايا التأويل \" قراءات في التراث السردي. نادي الرياض الأدبي والمركز الثقافي العربي . 2010 م.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>تناول الناقد في كتابه بعض الأشكال السردية القديمة في تراثنا العربي مقدما قراءاته التأويلية الكاشفة عن رؤى جديدة في أجزاء كبيرة منها، ومتقاطعة مع رؤى أخرى سائدة لدى الكتّاب العرب المعاصرين، لاسيما من حيث التأكيد على كنوزية الجانب الحكائي في تراثنا العربي والإنساني، والدكتور العدواني عبر هذه الدراسة الشائقة والشائكة يوغل بالقارئ إلى مناطق جديدة ومتقدمة لتأويل الحكاية، ولعل التأويل وما يحمله من حرية الانفتاح؛ كفيل بتفتيت مركزية الحكي، وكفيل بالتعدد في التأويل لهذه المركزية التي تستمد حضورها من الجانب الإثرائي للحكاية وما تكتنزه من حضور عبر الأزمنة، فالتأويل الذي يهتم به الناقد يُعنَى بجانب التفكيك لخطاب السردي في الحكاية، التفكيك القائم على تفتيت السلطة الحكائية؛ هذا من جهة، ومن جهة أخرى يعيد انتاج البنية الحكائية وما تحمله من خطاب أدبي وثقافي على مستوى التلقي والقراءة.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>وحين تتمركز فلسفة (المعنى) عند هسرل حول مفهومه القائل: \"بأن الوعي هو الوعي بشيء ما\"، وعندما تتمحور فلسفة (الفهم) لدى غادامير بأنَّ \"الفهم هو فهم شيء ما\"؛ فإنَّ فلسفة التأويل عند الناقد تقوم على الوعي بالفهم والمعنى على حدٍّ سواء، وعلى الدلالة التأسيسية للتعدد في القراءة، ولعلَّ التحليل والتأويل الذي قام به الدكتور العدواني من خلال قراءاته للحكايات كفيل بالكشف عن حضور المعنى والفهم في تأويلاته الكاشفة عن تجدد الحكاية واستمرارية الحكي عبر الزمن، ومن ثمَّ الاتكاء على فحص الجانب الدلالي الذي يشي بحضور الفهم في دوائر المعاني الناتجة عن الخطاب الحكائي.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>لذا كان لزاما على الناقد أن يؤسس لرؤيته التنظيرية من خلال التأويل والاشتغال الدلالي على مجموعة من الحكايات العربية القديمة، وهنا يمكنني أن أسجل أهمية التطبيق لاسيما في الجانب التأويلي للنص الأدبي، لأنَّ التأويل من أكثر القضايا الأدبية والثقافية التي ينبغي أن تدرس؛ لِمَ تحمله من خطورة على مستوى وظيفة التلقي.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>وحين ينطلق الباحث في قراءاته التطبيقية للحكاية التراثية عبر منهج تأويلي يدرس من خلاله هذا الحضور في: حكاية الأمثال العربية، وحكاية الشعراء لاسيما الاجتماعي منها، والحكاية الشعبية بوصف حضورها السلطوي في التلقي، إذ تعدُّ هذه القراءات المنتقاة لبعض الحكايات العربية القديمة اختيارات لها دلالتها التجديدية من جهة، ولها حضورها في وعي الإنسان العربي منذ أقدم العصور حتى وقتنا المعاصر.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>ففي حكاية الأمثال العربية يتوقف عند بعض الأمثال العربية: سبق السيف العذل، وجزاء سنمار، ليقارب المحتوى الدلالي والتأويل المكتنز لحكايات الأمثال، ومن ثمَّ عطف بحضور السمّ في التراث العربي والعالمي. أما حكايات الشعراء فنراه يتمثل أمام حكايات الشعراء بدءًا بحكايات الشاعر المجنون ( مجنون ليلي) متتبعا الخطاب السردي للجنون ومن خلال علاقة العشق بالجنون من جهة، وتأثير الجانب السردي في إذكاء الخطاب الحامل للحكاية من جهة أخرى. وحكاية الشاعر الشنفرى مع الأطلال والحضور الأنثوي لاسيما الأمّ التي حاول الشنفرى أن يعلي من حضورها، وحكايات سحيم عبد بني الحسحاس متتبعا الناقد من خلالها دلالتي اللكنة واللون وأثرهما في الدوائر الحكائية التي صيغت في مواضع شتّى.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>وختم الناقد بالحكاية الشعبية وما لها من أبعاد عجائبية للكشف عن بعض الأسئلة التي تطرحها هذه الحكاية الشعبية، والتأويل هنا يقوم على الكشف \"عن ذلك المخبوء والمعمّى البعيد عن التناول، عبر محاولة البحث عن عمق تلك المكونات\" الكتاب: ص(109). وحقيقة هذه المكونات تتعدد بحسب القانون الشفاهي المحيط بالحكاية الشعبية؛ لذا تكمن خطورة التعدد القرائي للحكاية الشعبية في جانب التعبير الشفاهي المتعدد للمجتمع، إلا أنها حينما تكون مقيدة بالكتابة فإن الأمر يسهل، ورغم هذا الفرق؛ تظل الحكاية الشعبية أكثر إشكالية من حيث الانتاج الدلالي\u002Fالتأويلي، والتعدد القرائي وآليات التلقي.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>ولعل الإشكالات في القراءات التأويلية للحكايات التراثية التي واجهت الناقد كانت ماثلة وحاضرة في ذهنه لاسيما ما نجده في أزمة السياق، والتداخل الإجناسي في النصوص الأدبية، والتجريب الذي يقوم على تأويل النص النثري القديم.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>وأخيرًا تبقى أن أشير إلى أهمية الكتاب من حيث تناوله للجانب التأويلي في الحكايات التراثية المحاطة بهالة من الأسئلة الشائكة، الأسئلة التي تثير في المتلقي الكثير من أوجه الاتفاق والاختلاف على حدٍّ سواء.\u003C\u002Fp>\u003Cp>صالح السهيمي\u003C\u002Fp>","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F400x600\u002FBooks\u002FAug16\u002Fraffy.ws_2453088035421472120769.jpg",159,null,"0","ar",0,560,true,"pdf",false,"\u002Fapi\u002Fepub\u002F245308",{"id":20,"nameAr":21},32279,"معجب العدواني",{"id":23,"nameAr":24},2165,"المركز الثقافي العربي",[26,27],{"id":23,"nameAr":24},{"id":28,"nameAr":29},4041,"النادي الأدبي بالرياض",[],{"id":20,"name":21,"avatarUrl":32,"bio":33,"bioShort":34},"https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F100x100\u002FUploads\u002FNov2020\u002FAuthor\u002F32279\u002Fmedia\u002F75845\u002Fraffy-ws-1472118921-QWP7817N_400x400jpg","معجب سعيد العدوانيأستاذ النقد والنظرية المشارك في قسم اللغة العربية وآدابها - كلية الآداب - جامعة الملك سعود - الرياض | رئيس وحدة أبحاث السرديات، المدير التنفيذي لبرامج التعليم الموازي بكالوريوس لغة عربية، جامعة أم القرى – مكة المكرمة.§         ماجستير في النقد الأدبي، عنوان الرسالة \"التناصية في رواية طريق الحرير لرجاء عالم\" جامعة البحرين، البحرين.§         دكتوراة في النقد الأدبي الحديث. The Continuity of Traditional Literary Features in the Modern Arabic Novel: A Study in Intertextuality جامعة مانشستر، بريطانيا. الكتب:§         تشكيل المكان وظلال العتبات، نادي جدة الأدبي، جدة، ط1، 2003م.§         الكتابة والمحو: التناصية في أعمال رجاء عالم الروائية، دار الانتشار العربي، بيروت،   ط1، 2009م.§         مرايا التأويل: قراءات في التراث السردي، المركز الثقافي العربي، بيروت، ط1،2010م.§         أنموذج القتال في نقل العوال، أحمد بن أبي حجلة التلمساني، (تحقيق وتقديم)، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، ط1، 2012م.§         نزهة أرباب العقول في الشطرنج المنقول، يحيى بن عبدالله الحكيم، (تحقيق وتقديم)، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، ط1،2012م.§         التشكل والمعنى في الخطاب السردي، (تحرير)، دار الانتشار العربي ووحدة أبحاث السرديات، بيروت، 2013م.§         الموروث وصناعة الرواية: مؤثرات وتمثيلات، منشورات ضفاف، بيروت، 2013م.§         الخطاب السجالي في الثقافة العربية: مقاربات تأويلية، بالاشتراك مع د. ضياء الكعبي، دار الانتشار العربي، بيروت،2014م.§         السرديات الشعبية العربية: التمثيلات الثقافية والتأويل، بالاشتراك مع د. ضياء الكعبي، دار الانتشار العربي،  بيروت، 2014م.§         رماد الكتب: الأنساق الخفية في ثقافتنا، دار الانتشار العربي،  بيروت، 2014م.§         مفهوم (العامة) في الحضارة العربية الإسلامية: تحليل ثقافي مقارن، كرسي الشيخ عبدالعزيز التويجري، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 2015م.  الكتب الجماعيّة:§         ابن السروي وذاكرة القرى، (مجموعة من الباحثين)، تحرير علي الدميني، ط1، 1999م.§         مؤتمر الأدباء السعوديين الثاني: السجل العلمي، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، (مجموعة من الباحثين)، 1999م.§         الغذامي الناقد، (مجموعة من الباحثين)، تحرير عبدالرحمن السماعيل، مؤسسة اليمامة الصحفية، الرياض، ط1، 2001م.§         الرواية السعودية: مقاربات في الشكل، (مجموعة من الباحثين)، النادي الأدبي، الباحة، 2009م.§         تمثيلات الآخر في الرواية العربية، (مجموعة من الباحثين)، النادي الأدبي، الباحة، 2010م.§         الرواية العربية والنقد، (مجموعة من الباحثين)، الدار العربية للعلوم ناشرون، بيروت، ط1، 2010م.§         أوراق فلسفية، (مجموعة من الباحثين)، الحلقة الفلسفية، نادي الرياض الأدبي، الرياض، ط1، 2010م.§         السرد في الأدب الإماراتي: (مجموعة من الباحثين)، تجربة الرواية النسائية، تحرير عبدالفتاح صبري، دائرة الثقافة والإعلام، الشارقة، ط1،2010م.§         مؤتمر الأدباء السعوديين الثالث: السجل العلمي، وزارة الثقافة والإعلام، الرياض، (مجموعة من الباحثين)، 2011م.§         محمود المسعدي مبدعا ومفكرًا، (مجموعة من الباحثين)، بيت الحكمة، تونس ، 2012م.§         آفاق التجديد في الأدب السعودي:الرؤية والتشكيل،(مجموعة من الباحثين)، كتاب مجلة جامعة الطائف، جدة، مطابع السروات، ط1، 2012م.§         القصة القصيرة جدًا: نوع جديد وعالم متغير، (مجموعة من الباحثين)، تحرير: هيثم الحاج علي، الإسكندرية، مكتبة الإسكندرية، ديسمبر 2013م.  §         الأبحاث المنشورة:§         رؤى العرب القدماء حول النص، مجلة جذور، النادي الأدبي بجدة، عدد 2 ، 1999م.§         تشكيل المكان في الرواية النسائية السعودية، علامات في النقد، النادي الأدبي بجدة، عدد 33، 1999م.§         جزاء سنمار، مجلة جذور، النادي الأدبي بجدة، عدد 7، 2001م.§         أسئلة الحكاية الخرافية، المأثورات الشعبية، الدوحة، عدد 61، 2001م.§         رحلة التناصية إلى النقد العربي القديم، علامات، النادي الأدبي بجدة، مجلد11، عدد 44، 2002م.§         جماليات النهايات الإبداعية: مدخل نظري، مقاربات: مجلة العلوم الإنسانية، الرباط، عدد 2، 2008م.§         كيف تكتب المرأة السعودية سيرتها؟، علامات، النادي الأدبي بجدة، مجلد 17، عدد 66، 2008م.§         القصة القصيرة: عمى البدايات وأزمة النهايات، مجلة أبعاد، نادي القصيم الأدبي، عدد 4، 2009م.§         قراءات في التراث السردي: سبق السيف العذل، مجلة حقول، نادي الرياض الأدبي، عدد 8، 2009م.§         نهايات الرواية السعودية: استشراف واحتجاج، علامات، نادي جدة الأدبي، مجلد 17، عدد 68، 2009م.§         الكتابة بوصفها فاعلًا سرديًا، مجلة الآطام، نادي المدينة المنورة الأدبي، عدد 34، 2009م.§         أسئلة الهوية الثقافية وتمثيلاتها في الرواية العربية، مجلة العقيق، نادي المدينة المنورة الأدبي، مجلد 36، عدد71-72، 2009م.§         سجال الجرجاني مع القاضي عبدالجبار في كتاب دلائل الإعجاز، مجلة الدراسات العربية، جامعة المنيا، عدد 20، 2009م.§         ملامح المكان الخارجي في الرواية النسائية ودلالاته، مجلة جامعة الملك سعود، الآداب، مجلد 22، عدد 2، 2010م.§         الآخر وعلاقات القوة: تمثيلات الجواري في الرواية السعودية، مجلة كلية الآداب، جامعة المنوفية، 2011م.§         آليات السجال بين خطابي التقليد والحداثة في الأدب السعودي، مجلة جامعة الطائف للآداب والتربية، عدد 6، 2011م. §  مضمرات التأويل: قراءة في الأنساق الثقافية لظاهرة إتلاف الكتب في الحضارة العربية الإسلامية، حوليات جامعة الكويت للآداب والعلوم الاجتماعية، إصدار 372، الكويت، إبريل 2013م. § القراءة التناصية الثقافية: مدخل نظري، مجلة البلاغة والنقد الأدبي، العدد الثاني، خريف شتاء 2014-2015م، ص ص 167-197.","معجب سعيد العدوانيأستاذ النقد والنظرية المشارك في قسم اللغة العربية وآدابها - كلية الآداب - جامعة الملك سعود - الرياض | رئيس وحدة أبحاث السرديات، المدير التنفيذي لبرامج التعليم الموازي بكالوريوس ",[],[37,42,47,52,57,62,67,73],{"id":38,"title":39,"coverUrl":40,"authorName":21,"avgRating":13,"views":41},245307,"تشكيل المكان وظلال العتبات","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FAug16\u002Fraffy.ws_2453077035421472120469.jpg",956,{"id":43,"title":44,"coverUrl":45,"authorName":21,"avgRating":13,"views":46},198151,"الخطاب السجالي في الثقافة العربية - مقاربات تأويلية","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_1981511518911401412619.gif",722,{"id":48,"title":49,"coverUrl":50,"authorName":21,"avgRating":13,"views":51},197260,"السرديات الشعبية العربية؛ التمثيلات الثقافية والتأويل","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_1972600627911401396908.gif",583,{"id":53,"title":54,"coverUrl":55,"authorName":21,"avgRating":13,"views":56},245312,"أنموذج القتال في نقل العوال، أحمد بن أبي حجلة التلمساني","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FAug16\u002Fraffy.ws_2453122135421472122235.png",535,{"id":58,"title":59,"coverUrl":60,"authorName":21,"avgRating":13,"views":61},180059,"الموروث وصناعة الرواية - مؤثرات وتمثيلات","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_180059950081.gif",514,{"id":63,"title":64,"coverUrl":65,"authorName":21,"avgRating":13,"views":66},245311,"نزهة في أرباب العقول في الشطرنج المنقول","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FAug16\u002Fraffy.ws_2453111135421472121868.png",491,{"id":68,"title":69,"coverUrl":70,"authorName":21,"avgRating":71,"views":72},245313,"مفهوم العامة في الحضارة العربية الإسلامية: تحليل ثقافي مقارن","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FAug16\u002Fraffy.ws_2453133135421472122664.png",3,480,{"id":74,"title":75,"coverUrl":76,"authorName":21,"avgRating":13,"views":77},245309,"رماد الكتب: الأنساق الخفية في ثقافتنا","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FAug16\u002Fraffy.ws_2453099035421472121551.jpg",436,{"books":79},[80,82,87,88,89,93,98,103],{"id":68,"title":69,"coverUrl":70,"authorName":21,"ratingsCount":13,"readsCount":71,"views":81},504,{"id":83,"title":84,"coverUrl":85,"authorName":21,"ratingsCount":13,"readsCount":13,"views":86},288927,"رماد الكتب ؛ الأنساق الخفية في ثقافتنا","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FPool_Covers\u002F2015\u002FMar\u002F9379ed4d-3f27-47f6-828f-e9f3a40454f0.png",295,{"id":63,"title":64,"coverUrl":65,"authorName":21,"ratingsCount":13,"readsCount":13,"views":66},{"id":53,"title":54,"coverUrl":55,"authorName":21,"ratingsCount":13,"readsCount":13,"views":56},{"id":90,"title":44,"coverUrl":91,"authorName":21,"ratingsCount":13,"readsCount":13,"views":92},263564,"https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FPool_Covers\u002F2014\u002FFeb\u002F1c4423f2-00ba-4f61-924e-8feae1007116.png",277,{"id":94,"title":95,"coverUrl":96,"authorName":21,"ratingsCount":13,"readsCount":13,"views":97},287806,"القراءة التناصية الثقافية","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FPool_Covers\u002F2019\u002FMar\u002F0cb2c757-97bb-44e0-a336-400762d00227.png",455,{"id":99,"title":100,"coverUrl":101,"authorName":21,"ratingsCount":13,"readsCount":13,"views":102},485913,"الحداثة في الأدب السعودي : أسئلة ومفارقات","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002Fcovers\u002F485913.webp",133,{"id":74,"title":75,"coverUrl":76,"authorName":21,"ratingsCount":13,"readsCount":13,"views":77}]