السلفيّة الجهاديّة  

عن الكتاب

يتشرف مركز المسبار للدراسات والبحوث أن يقدم عدده الخامس حول "السلفية الجهادية" التي تمثل المرجعية الفكرية للحركات الجهادية العالمية، سواء كانت "القاعدة" أو من التحق بها أو ارتبط معها من جماعات أخرى، والتي لا زالت بحاجة لكثير من القراءة والتحليل العلمي الرصين، الذي يكشف عن بناها المعرفية، وتأويلاتها الفقهية والسياسية، التي تنغلق عليها وتؤمن بها. كما سعى العدد من خلال دراساته المختلفة لقراءة مراحل السلفية الجهادية المختلفة، منذ انطلاقها من أفكار الحاكمية لدى سيد قطب والمودودي، إلى محاولات دمجها بأصول الدين والعقيدة وفق التصور الوهابي والسلفي، وكذلك تطوراتها الحركية منذ بداية بروزها عقب حرب الخليج الثانية عام 1990 إلى حرب العراق سنة 2003. إن الحرب على الإرهاب ليست حربا أمنية فقط، ولكنها حرب فكرية بشكل ما في المقام الأول، فإيدولوجيا الإرهاب ليست فقط خطباً وبيانات قيادات القاعدة عند حوادث القتل العدمي هنا أو هناك، لكنها خطاب يقف وراء كل ذلك، أذكته نار الكراهية للآخرين المخالفين، وولع شديد بتكفير المسلمين، وتقسيم العالم إلى فسطاطين، يكونون هم وحدهم في أحدهما من الناجين، وما خلاهم في الآخر هالكين. حرصنا في تناول هذه القضية المهمة لإيدولوجيا الحركات الجهادية أن تتنوع المقاربات والاجتهادات في قراءتها، فكتب الباحث الأستاذ مروان شحاده حول تأصيل السلفية الجهادية من سيد قطب حتى أبي محمد المقدسي وأبرز رموزها ومنظريها وأهم أفكارهم واتجاهاتهم. وحول موقف السلفية الجهادية من الجماعات الاسلامية الأخرى، كتب الأستاذ إبراهيم المدو مؤكداً على نهجها الأحادي والاتهامي لغيرها من هذه الحركات، فيما كتب الأستاذ حسن أبوهنيه تحت عنوان "دار الإسلام والنظام الدولي في فكر السلفية الجهادية المعاصرة"، قارئا لتطور مفهوم دار الإسلام في مواجهة دار الحرب في فكر هذه الجماعة، سواء في أسانيدها القديمة، التي يرى أحدها أن شرط دار الإسلام أن يكون إمامها مسلما وإن لم يكن بها مسلمون! أم تلك التي رآها المودودي في قرية صغيرة وقفها صاحبها لله، وهاجر إليها هو نفسه سنة 1937 مسميا إياها دار الإسلام؛ وهي لا شك عند من قالوا بالفسطاطين عقب أحداث الحادي عشر من سبتمبر لم تكن سوى جبال أفغانستان، وما خلاها من العالم كان دار حرب ولا زالت كذلك.